Mais l’amour n’écoute pas la raison…D’où la répétition indignée d’Iphigénie : « Oui, vous l’aimez », « Vous l’aimez ». L’homme perd tout pouvoir sur lui-même; il est mené, comme le dit Saint-Cyran, par des forces obscures venues des « fosses profondes de l’âme ». Ici, Racine n’a pas jugé nécessaire de reprendre la narration des faits, connus de tous. Deux préoccupations ressortent dans ce paragraphe, d’abord le respect de la règle classique qui réclame que le dénouement soit « nécessaire », c’est-à-dire conforme au caractère du personnage et propre à satisfaire la morale. Le cri lancé, qui interrompt la riposte d’Ériphile, « Oui, vous l’aimez, perfide ! Mais c’est le merveilleux qui revient à l'acte V, pour soutenir le dénouement. Timanthe de Cythnos, "Agamemnon", Le Sacrifice d’Iphigénie, fin du Vème siècle av. « Je saurai, s’il le faut, victime obéissante, « […] Ah, madame ! , et est admis à l’Académie française en 1673. On découvre ainsi Agamemnon, roi d’Argos face à un choix impossible ; Iphigénie, amoureuse innocente et pure ; Clytemnestre, orgueilleuse et possessive ou encore Achille, héros légendaire de la guerre de Troie et Ériphile, qui représente l’exact opposé d’Iphigénie. Qui me chérit lui-même, et dont jusqu’à ce jour Mais, dans la scène 5 de l’acte III, un coup de théâtre, la révélation de cette terrible vérité faite par Arcas, le confident d'Agamemnon, à Iphigénie, à Clytemnestre, sa mère, et à son futur époux, le guerrier Achille, crée une tension tragique : le public attend cette nouvelle confrontation entre le père et sa fille, à présent au courant du sort horrible qui la menace. D’une part, il fait ressortir la puissance divine, qui accable l’homme, qui mesure alors qu’il n’est qu’un simple mortel, impuissant : Mais, surtout, dans sa tragédie, Racine met en évidence la justice divine, celle d’un Dieu capable de dispenser sa grâce aux innocents et de punir les coupables : Iphigénie échappe au sacrifice tandis qu’Ériphile ne trouve d’issue que dans le suicide. Cela conduit au dénouement, situation finale rapidement posée dans les derniers vers : Ériphile se suicide, le mariage d’Iphigénie et d’Achille va avoir lieu, et la flotte se prépare à partir. Racine se refuse à faire du sacrifice d’Iphigénie la conséquence explicite d’une faute antérieure. », et par son exclamation, « Que je vous plains, Madame ! » Il vit une véritable paralysie, qui le réduit au silence : « Je demeurai sans voix ». Quand Agamemnon, par exemple, apprend à Arcas sa première action alors qu’il se résout au sacrifice, prétendre qu’Achille, voulait hâter le mariage, son confident lui rappelle le risque d’usurper le nom d’Achille : « Et ne craignez-vous point l’impatient Achille ? Professeure agrégée de Lettres classiques, Ce site a été conçu sur la plateforme de création de sites internet, L'auteur (1639-1699) : une vie entre deux, Huile sur toile. Enfin, il y a une évidente contradiction entre le refus de montrer sur scène le merveilleux chrétien, ce qui est jugé sacrilège alors même que la France s’affirme « fille aînée de l’Église » catholique, et l’acceptation du merveilleux païen, parce qu’il relève de la culture humaniste. », révèle son rejet indigné de l’argumentation d’Iphigénie. Huile sur toile, 95 x 134. Avez-vous prétendu que, muet et tranquille, Or, dans l’enseignement donné à Port-Royal, deux éléments sont à distinguer. De l’autre, Clytemnestre et Achille défient l’ordre monarchique et divin. C’est, par exemple, cette volonté qui ressort des paroles d’Agamemnon à Clytemnestre, avec le rejet : « Vous pouvez à l’autel envoyer votre fille ; / Je l’attends. Arcas : Domestique d’Agamemnon. Jules Massard, Agamemnon accueille Iphigénie et sa mère. » La répétition de l’injonction, « songez », nous rappelle le rôle de l’exorde : il s’agit de se concilier le destinataire, de faire appel à la fois à son attention, à sa bienveillance, et à sa raison. vengeance des dieux qu’il outrage. Il prend le couteau, et comme il veut porter le coup, il se fait un grand tonnerre. Agamemnon, ne supportant pas cette pression, se résout à sacrifier Iphigénie. La force de cette riposte est également accentuée par les sonorités plus aiguës, [ i ] et [ é ], qui dominent dans les premiers vers. Pour apaiser la déesse, un sacrifice est exigé, « une fille du sang d’Hélène », et le nom d’Iphigénie est lancé, fille du roi suprême des Grecs, Agamemnon. Gravure de Ferdinand Delannoy, 1875. Tragédie en cinq actes et en vers de Jean Racine (1639-1699), créée à Versailles en août 1674, puis jouée à Paris au théâtre de l’hôtel de Bourgogne en novembre, et publiée à Paris chez Claude Barbin en 1675. La passion amoureuse, chez Racine, se traduit toujours, en effet, par une expression violente, dirigée à la fois contre autrui et contre soi-même : Dans les longues tirades de la scène V de l’acte II, Iphigénie s’en prend avec force à Ériphile : « Oui, vous l’aimez, perfide ! Selon le rôle que lui a fixé le philosophe grec Aristote, elle doit provoquer la terreur des spectateurs, d’où le terme « frayeur » à la césure, mis en valeur à la césure. Agamemnon explique qu’il a mandé sa fille sous prétexte de la marier à Achille. Là est sans doute la beauté d’Iphigénie: l’action, au-delà des mouvements humains qui la font progresser sur le mode mineur, tend vers le surnaturel. Ah ! Il nous laisse mesurer la douleur de ce père, et imaginer l’horrible sacrifice d’une jeune fille tendre et innocente. » Dans les deux derniers vers, la reprise de l’interjection à tonalité tragique, « Hélas !
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